除了游历，认真考证是徐霞客的另一个坚持。

　　在雁荡山时，徐霞客想起《大明一统志》上说，雁荡在山顶，龙湫之水就是从雁荡而来。于是徐霞客又萌生了登雁荡山顶、探山顶之湖的强烈意愿。天下起了雨，山雾蒙蒙，但他不为雨阻，冒雨至常云峰，由山腰上的道松洞外，攀悬崖绝壁至云静庵投宿，等借问去雁湖的路。云静庵道人清隐知道雁湖情况，说雁湖早已长满了草，成了一片荒田。但是徐霞客执意要去。

　　第二天一早，徐霞客同莲舟上人跟随向导，一步一喘攀缘在又深又密的草丛中，登上山巅之时，但见白云迷漫，周围群峰像一个个岛屿一样漂浮在云海之上。这时向导告诉徐霞客，雁湖还在西面的山峰上，从这里去还要翻过3座山峰。随后向导离去，徐霞客按照向导提供的方位，向西越过了两座山峰，可他发现山势已渐渐降低，且与大龙湫已隔了两个山谷。徐霞客对向导的话产生了怀疑。他想，既然志书上说，大龙湫之水来源于雁湖，而大龙湫源自东部的高峰，雁湖也应该在东边地势高峻的山峰才对，不应该朝西边去寻找。于是，他改变方向向东。莲舟上人不堪累独自下山去了。徐霞客同仆人仍按他的设想向东攀去，越过了两座山峰，走到了荒无人烟的地方。这时候，山势越来越险，山脊像刀背一般陡立峻峭，岩石尖厉突兀，行走其间，如同在剑缝隙间穿行，每前进一步都十分艰难。徐霞客主仆又向东翻过了3座山峰，山脊峰巅越来越陡峭，几乎没有容足的地方。徐霞客又想，像这样的地方怎么会容得下一个湖呢？他开始怀疑书上的说法是不是错了。徐霞客和两个仆人走得疲惫不堪，来到一座高峰尽头，前面没了去路，脚下是悬崖峭壁。他们前进不得，后退亦难，看看实在没别的路好走，只好沿旧路返回。

　　第二天，徐霞客便带着一个大大的遗憾离开了雁荡山。但徐霞客并没有就此罢休，他越来越怀疑雁湖与大龙湫的关系，19年后，即1632年，徐霞客又曾专程两游雁荡山，重游天台山。这一回，他找到了山面之湖，原来山顶之湖在雁湖岗，原是火山喷出口，后积水成湖，结草成荡，秋雁常来栖宿，故称雁荡。徐霞客发现，雁湖之水无论是向南流还是向北流，都只能成为其他溪流的源头，唯独与大龙湫风马牛不相及。从而推翻了《大明一流志》上所载大龙湫来源于雁湖的说法。那么大龙湫之水，又是从何而来呢？徐霞客还仔细考察了大龙湫的水源。徐霞客从连云嶂左边上攀，经道松洞，直攀常云峰，发现绝顶南 面和常云峰以北夹峙的山涧，即是龙湫的源头。并顺此涧上溯至绝顶南面的山脊，察明此涧接纳的是常云峰和观音岩的水。至此，徐霞客彻底解开了近20年存于心中的疑窦，满意地告别了雁荡山。

　　以上只是《徐霞客游记》中的一小部分记载，在这部游记中没有道听途说，没有相沿抄袭，摒除了我国传统地理著述中的陋习，开辟了我国地理研究的新方向。它还是一部地理与文学相结合的力作，清新的笔调，亮丽的文辞，生动的描述，无不给人以美的享受，倡导了我国地理写作的新方法。

　　到今天，这位伟大的旅人虽然已远去我们360多年了。在这期间，社会发生了深刻的变化，许多历史的东西被淘汰，但徐霞客的名字，徐霞客的精神和《徐霞客游记》一直没被人们所遗忘。

　　在徐霞客无数次地进出家乡门口必须经过的石板桥上，人们刻下了这样一副对联：曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南炀。