选谁当阎罗

　　■ 俞剑明

　　人们奉祀神祇，大都是为了人间的福祉，但民间信仰并不排斥阴间的存在，那阴间也就要有神祇了。阴间的神祇据说关系到人们到另一个世界后的福祉，那善男信女们在人间敬他几炷香，也就再自然不过了。

　　地狱之主阎罗无人不知，民间称为阎罗王，或阎魔王、阎王爷。阎罗是古梵文的简译，原是印度神话中阴界的主宰，佛教兴起后，吸收了阎罗，将他作为佛教的鬼王。唐代和尚慧琳《一切经音义》卷五说，阎罗王又称平等王，主司生死罪福之业，管理八热八寒地狱及其他附属的小地狱，率领地狱、饿鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追缉罪人，判断罪恶等。阎罗信仰与佛教的传入有关，但他早就中国化了。照佛经的说法，阎罗王原是古代印度比沙国的国王。但在中国民间，死后成为阎罗的主要有韩擒虎、严安之、郄惠连、寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等人。韩擒虎是隋朝的猛将，严安之、郄惠连则是唐人。那时有种说法“人之正直，死为冥官”。隋唐时代，作冥官也即阎罗的标准除了正直，还需严明、至忠、至孝。严安之在唐玄宗时作京兆尹“以强明称，民吏畏之”。郄惠连因事父至孝，有“至行”，也被封为阎罗。

　　到了宋代，阎罗都由名臣任之，如寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等，都是有风骨、有作为、刚直清廉的宋代名臣。包拯之为清官，尤为民间传颂，而他作为阎王，在民间也流传最广。清人翟灏《通俗编》有云：“今童妇辈翻言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。”不仅如此，民间传说包公活着的时候，就开始管理阴间事物，所谓“日断人间，夜断阴间”。传说称包公有只“游仙枕”，他只要头枕此仙枕，就可进入阴曹地府。

　　包公等清官为阎罗的传说大可玩味，阎王是地下世界的最高主宰，按常理，与他对应的应是阳世的帝王。然而中国历史上的几百位帝王，没有听说过哪位死后成为阎王，阎王的存在原本是民间的安排。民间百姓不能选择阳间的帝王，却可以选择阴间的主宰。看来，清官为阎罗的传说，是不是过去的百姓对高高在上的帝王并不喜欢的曲折反映呢？

　　民间传说、故事以及相关的民间信仰，定然包含百姓的价值与情感诉求，民间的阎王信仰以及包公等清官为阎王的传说，除了表现出百姓对清官的肯定与敬仰，以及崇拜，显然还表现了彼时百姓对彼时人间的官僚体制，对贪官横行，正义难以实行的现实社会的不满；反映了民间百姓对公平、正义的美好社会的希冀与追求。然而，现实的世道不行，于是希望死后的世界当道的是铁面无私的刚直清官，百姓的无奈与软弱也于此可见。鲁迅先生对从前的百姓，“哀其不幸，怒其不争”，从前百姓的“不幸”与“不争”，在他们的阎罗信仰中也表现得很充分。