永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列座其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽，古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列序时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　——王羲之《兰亭集序》

　　兰亭集序：

　　俯仰天地的生命哲学

　　◎ 王　 珏

　　兰亭，因书法名作《兰亭集序》而名闻海内外。

　　东晋穆帝永和九年上已日（夏历三月初三），王羲之邀约当时名士谢安、孙绰等亲朋子侄41人聚会于此，行修禊之礼。是日，“天朗气清，惠风和畅”，“群贤毕至，少长咸集”。王羲之等人列坐于兰渚上环曲的小溪两侧，将酒觞置于清流之上，任其逐流漂浮。一旦酒觞滞留在谁的面前，谁就得即兴赋诗一首，诗如不成，则罚酒三觞，如此以为娱乐。在这次雅集中，计有26人作诗共37首。事后，王羲之将这些诗汇成一集，并作序一篇，记下了这次聚会的盛况和作者的观感。序文共324字，字字珠玑，这就是被褚遂良评为“天下第一行书”的王羲之书法代表作《兰亭集序》。

　　兰亭是什么地方？

　　我们看一下当时的版图，《史记.秦始皇本纪》载:“二十五年，大兴兵，使王贲将，攻燕辽东，得燕王喜。还攻代，虏代王嘉。王翦遂定荆江南地；降越君，置会稽郡。”秦时，会稽郡辖今江苏省长江以南、安徽南部及浙江大部。在浙江省范围内有山阴(今柯桥区)、诸暨、上虞、余姚、句章(今慈溪西)、鄖(今宁波市东北)、鄞(今奉化东北)、乌伤(今义乌)、末(今龙游)、钱唐(今杭州市西北)、余杭(今杭州市西)、由拳(今嘉兴东南)、乌程(今吴兴)、海盐等。

　　“兰”，绍兴是中国植兰最早的地方之一。南宋宝庆《会稽续志》载：“兰，《越绝书》曰：句践种兰渚山。旧经曰：兰渚山，句践种兰之地。”兰渚山，在今仍以盛产春兰而驰名中外。

　　“亭”是秦汉时设置的邮亭，或曰驿站。《汉书》言:“大率十里一亭，亭有亭长;十亭一乡，有三老...乡亭亦如之，皆秦制也。”会稽郡历来称仇亭、犬亭、柯亭、兰亭为古代四大邮亭，各具人文特色。驿站是古代接待传递公文的差役和来访官员途中休息、换马的处所，以后扩展为专人管理行客的沿途食宿。漫游四方的文人，更是“游于斯，息于斯，感于斯，咏于斯。”他们在这里聚众会友、舞文弄墨，也可以说是旅游文化的起源。

　　“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”

　　关于修禊的来源，有许多种说法。主要说法是在上巳节这一天，人们来到水边用香草沐浴以便洗除不祥，具体为配合春日阳气的勃发，除旧布新，去祸接福。修禊是人们共同参与的集体性活动，因为在与他人的持续接触中，单单自身的洁净是无效的。水不仅是整个人类的命脉，也是中国文化的焦点。

　　“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。

　　最早《山海经》中有“竹山”的记述，与越文化有着特别的关系。据《尔雅》载:“东南之美，有会稽之竹箭焉。”竹子是绍兴的特产，曾向中原大量输出。《礼记》日:“其在人也，如竹箭之有筠也。”汉代赵晔《吴越春秋》中《弹歌》曰:“断竹，续竹，飞土，逐肉。”只有八个字，描绘了古越先民用竹子做弓箭，捕兽猎物的情景。

　　这种民谣可以载歌载舞，表现古代的劳动场面。文学史上确定此歌为古诗之滥觞，是越文化珍贵遗产。“会稽竹箭”是人才荟萃的称喻，故绍兴闻名于天下。蔡邕的“柯亭笛”典故源于此。王羲之在兰亭茂林修竹中饮酒赋诗，留下了天下第一行书。

　　《兰亭集序》即源于会稽山这片土地，也源于王羲之的人生经历。

　　细读历史可知，王羲之渴望能去关陇、巴蜀等边地有所作为的心愿未得实现，转而希望离开朝廷，到地方上去做些实事的请求也未得朝廷准许，才任右军将军、会稽内史。在当时的政治环境中，东晋王朝多数贵族偏安江南，不思进取，国家无力恢复；王羲之渴望有所作为而不能，其内心无法明言的悲哀和无奈便可以想见。

　　他在《丧乱帖》中写到：“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离(罹)茶毒”，“痛贯心肝，痛当奈何!”“临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。”《丧乱帖》中的“临纸感哽”与《兰亭集序》中的“临文嗟悼”不仅仅是行文句式的整齐对称和呼应，更是王羲之内心悲愤之情的共鸣和迸发。

　　从山水之乐转到死生之悲。《兰亭集序》在写景上，清新淡雅，抒情上，浓郁悠远，韵味上，空灵娴静。在抒情上，上升到了对生与死的思索，飘散出千古文人特有的孤独情绪，使《兰亭集序》更显厚度，令人琢磨和反省。

　　魏晋时代本就是一个崇尚自然而人生迷离的时候。文人们善抒情，向外发现自然山水之美，向内渴望寻找内心的自然和宁静，因此在自然山水与主观内心之间建立了一种和谐的审美概念。

　　从小我走向大我，从小美走向大美，从清幽走向极乐，山水之乐的情绪进一步高涨。天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。俯仰，指远近大小、上下、宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到通德类情的目的。王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，便源于此。

　　如此，兰亭，成了一种意象，在那曲水流觞之间，人们看到的不仅是山水景观，还有《兰亭集序》中，传统文人对于生命哲学的理解和思考。