初到碧涧招明契上人

　　渐老知身累，初寒曝背眠。

　　白云留永日，黄叶减馀年。

　　猿护窗前树，泉浇谷后田。

　　沃洲能共隐，不用道林钱。

　　送上人

　　孤云将野鹤，岂向人间住。

　　莫买沃洲山，时人已知处。

　　——刘长卿

　　第一首诗，刘长卿营碧涧别墅于沃洲山中，正是他49岁遭鄂岳观察使吴仲儒诬奏而去职东归之时。这是一首邀请明契上人到他的山中别墅共度隐居生涯的信。前四句，是满目秋色，一片老景。后四句，虽然仍然写他的居所环境，但是一个远离尘嚣而又生机勃勃的世外桃源。因此，诗人最后借东晋高僧支道林买山沃州的典故，向明契上人发出了邀请。

　　第二首诗，是刘长卿给别人的临别赠言。他所要送别的上人要到沃洲山去隐居，他却劝言孤云野鹤不要去买山沃洲，那里已经为人所熟知，只是东晋以来追名逐利之徒的聚集地而已。你如是真心去隐居的话，还是另寻它处吧。

　　何人住沃洲

　　在寻找浙东唐诗之路的时候，了解到了沃洲禅诗派，白居易在《沃洲山禅院记》中写到：“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。晋宋以来，因山开洞。厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉；次有高僧竺法潜、支道林居焉；次有乾兴渊支道开威蕴崇实光识斐藏济度逞印凡十八僧居焉。高士名人有：戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦佰、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之，凡十八人或游焉或止焉。故道猷诗云：‘连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人’。谢灵运诗云：‘瞑投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期安可寻。’盖人与山相得于一时也。”这其实大体写出了沃洲禅诗派形成的背景。

　　剡州沃山，历来佛缘深厚、名士高僧荟萃。晋代著名诗僧支遁曾居住在这里，梁释慧皎《支遁传》载:“投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众百余常随禀学。”在漫游、读书山林之风盛行的唐代，不少诗人向往沃洲形胜、魏晋遗风，纷纷云集沃洲作诗酬唱。晚唐诗僧皎然的“山阳诗友喧四座，佳句纵横不废禅”，就是对当时这一盛况的生动描述。“只因支遁多高致，遂使名贤作胜游。”涉及沃洲的唐诗中，最多的内容就是缅怀支遁的诗。支遁高蹈世外、超凡脱俗的飘逸，深为唐代诗人所仰慕。唐诗僧灵一有诗赞道：“支公信高逸，久向山林住”，“谁为竹林贤，风流相比附”。

　　盛唐时就称这种诗佛兼修的现象为沃洲禅，实质上是一个诗歌流派。宋之问《游称心寺》云:“愿与道林近，在意逍遥篇。自有灵佳寺，何用沃洲禅，”这就是沃洲禅得名的由来。

　　那么，如今，沃洲何在呢？

　　沃洲，是山名，位于新昌县东。

　　初识沃洲，在书中，真到了沃洲，却有些“相逢不相识”的感觉。

　　新昌人把“沃”说成“鹅”，沃洲便成了鹅洲，让我对沃洲产生了更多的想象。“鹅”是文人的一种情怀，晋王羲之就很爱鹅，也喜欢养鹅。于是暗自揣想，沃洲被称为鹅洲是不是也有这样的缘故呢。

　　到了沃洲山下，因是初春，空气里甜甜的，带着些许暖意。

　　山上开始有了新绿，柔和，清灵，温莹，碧透，那是春天特有的色彩，看到这样的绿色，就会明白水和生命的联系。沃洲山的春天是温柔的，和江南大多数的山一样，沃洲山的春天是脱俗的，在千年时光的浸润下，在诗人僧士的吟诵里，沃洲山如隐士般安坐在春天的雾气里。偶有风吹过树林，就像天地的乐章，发出拂动心弦的和音。

　　天气开始转暖了，山花也快开了吧，行人中有人说：“花开了应该更美。”

　　梨花溶溶，桃花灼灼，或许还有那金光闪闪的油菜花和红艳艳的杜鹃花，统统销溶在厚实、恬静的绿的底色里，而绿又隐遁于氤氲迷蒙的烟岚中，那是文人笔端的山水，是遗世而独立的桃源。

　　想起崔颢的《舟行入剡》：“山梅犹作雨，溪橘未知霜。”而此时的山梅、溪橘是否知道春天已经来了呢？

　　翻过山，便见到沃洲湖，它象一块莹莹润润的绿宝石，静静地盛放在墨蓝色的群山围成的聚宝盆里。没有想象中的点点轻舟、行行白鹭，只有一艘游艇飞来驰去，像一把剪刀，将湖面剪得支离破碎，好在片刻又回复成了光洁的镜面。

　　沃洲湖畔便是真君殿，原称石真人庙。真君殿的建筑独具风韵，木雕、砖雕、石雕艺术十分精致，尤其明间檐柱一对西坑石雕制的蟠龙，充满了灵气。柱顶立尖嘴雷公，持镜电母，柱身龙蟠间隙错落有致地安插了过海八仙、风神雨师及鱼虾一类水族，刻画细腻、形象逼真，细细看去，很是有趣。

　　走进真君殿，发现殿内挂着白居易《沃洲山禅院记》的碑刻，历史中文人僧士云集沃洲作诗酬唱的风采便又从记忆中走来。

　　想到刘长卿，他是沃洲禅诗派的一名典型。刘长卿一生无论是科场受挫，还是宦海受贬，大部分时光都寓居在吴越一带。刘长卿多吟脉诗禅双修的沃洲禅诗派的人物。《寄灵一上人还云门》云:“寒霜白云里，法侣伺相携。竹径通城下，松风隔水西。方同沃洲去，不作武陵迷。仿佛知心处。高峰是会稽。”《送灵澈上人还越中》云:“禅客无心杖锡还，沃洲深处草堂闲。身随敝屣经残雪，手绽寨衣人旧山。独向青溪依树下，空留白日在人间。那堪别后长相忆，云木苍苍但闭关。”《赠普门上人》云:“支公身欲老，长在沃洲多。惠力堪传教，禅心久伏魔。山云随坐夏，江草伴头陀。”《秋夜肃公房喜普门上人自阳羡山至》云:“山栖久不见，林下偶同游。早晚来香积，何人生沃洲。”《寄普门上人》云:“闻在千峰里，心知独夜禅。”

　　还有《送灵澈上人》和《初到碧涧招明契上人》中他劝诗僧灵澈不要到沃洲山隐居，因为那儿已是人人皆知的风景名胜地。然而一转头，自己又呼朋唤友，与之共隐，说是：“沃洲可共隐，不用道林钱。”诗中的“道林”、“支遁”就是魏晋名流——著名的高僧和名士支道林、支遁。

　　支道林多才多艺，见解不凡，出语惊人，在以清淡为时尚的魏晋时代，深为时人所推崇，人们把他比着“竹林七贤”中的向秀。他初求道时，一眼看中了沃洲既可“林下风流”，又可幽栖安道的清幽，这正适合他同是高僧和名士的双重身份。便托人向隐居此地的高僧竺潜买山，竺潜调侃地回答：“你要来便住罢了，没听说过巢由买山隐居的。”这就是唐代诗人颇爱引用的“买山而隐”的典故。孟浩然到沃洲隐游，也用过这个典故：“支遁初求道，深公笑买山”。

　　过玉女峰，前行百米，有一酷似马鞍的小岛，名叫放鹤峰，因水面无波，象是放在一块透明的大玻璃上一样。这就是当年支道林放鹤的地方。支道林爱鹤的凌霄之姿，便养了一只鹤，又怜惜鹤的孤清、高洁，不忍让它成为自己手中的玩意，就把鹤放飞了。其养鹤放鹤之雅事后传为千古佳话，成为唐代诗人津津乐道的逸事。

　　前些日子在朋友圈中看到一些人想学古人风流，蓄发养鹤，却是不伦不类，终是要先有文韵，才有风雅。

　　逝者如斯，浪淘尽千古风流。如今，“故人已乘黄鹤去”，空留下放鹤峰，还有悠悠白云，映于水面，岁月深处，远远传来，“无所见色，既是见心”。