《送渊师归径山》

　　我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。

　　师住此山三十年，妙语应须得山骨。

　　溪城六月水云蒸，飞蚊猛捷如花鹰。

　　羡师方丈冰雪冷，兰膏不动长明灯。

　　山中故人知我至，争来问讯今何似。

　　为言百事不如人，两眼犹能书细字。

　　文人与名山缔缘，并述之以诗词，由来已久，这些诗词像是大山中开出的美丽的花朵，最终又碾落成泥滋润着大山。名山之名也无不在这诗词中更盛。

　　文人与名山，在诗词上的清晰脉络可上溯至东晋谢灵运。一方面，文人欣赏山水、感悟人生，将名山作为生命的经行之处，甚至作为生命的安顿之处，以文字来抒发自己的感受；另一方面，名山确实给予他们一方清幽静美的空间，丰富他们的生命。而他们的文字，也化入了山水之中，赋空间以时间的维度，将人文汇入自然。

　　北宋文学家苏轼与径山之间,也缔结了如此因缘。

　　纵观苏轼一生，颠沛流离，留下了众多与名山相关的诗词，径山只是其中的驿站。但是，在他与径山相关的诗词中，我们却可以读到他对生命认知的转变。这种转变是生活的反省，是生命的成长。

　　苏轼两次游历径山，是在熙宁五年、六年，彼时苏轼初次至杭州任通判，虽因与新法龃龉而导致仕途低落，但毕竟是在他壮年之时，一切都充满着希望；他后来没有再至径山，但始终关注径山，与径山僧侣有来往。

　　最让人感怀的是，在他生命的最后时刻，留下的是和径山第七代十方住持维琳的答诗，表达的是他最后的感悟。

　　熙宁五年七月，苏轼宿临安净土寺，至功臣寺游径山。与澄慧大师游。自径山回,得吕仲甫诗，次其韵招游湖上，宿望湖楼，夜泛西湖。皆有诗。

　　这些诗词，多是游历之作。例如在《游径山》一诗中，苏轼初次邂逅径山，就以俯视的、广角的大手笔勾勒出对径山的整体把握，整首诗非常有气势。开篇则是“众峰来自天目山，势若骏马奔平川。中途勒破千里足，金鞭玉锻相回旋。人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊”，对径山做了一个全景式的把握。这也是径山诗中最有气势的一首。

　　整首诗不仅描绘了径山的全景，还点睛式地提及了径山的重要景致——龙潭、喝石、龙王井，包括径山寺的佛殿。在对景色的勾勒之中，又巧妙地嵌人了径山禅宗的历史。“道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅”，说的是径山第一任开山祖师法钦之事。法钦丹徒随鹤林寺玄素学牛头禅,天宝元年，走至临安东北，问樵者,知为径山，于是于大雪中宴坐山上，后于其地结庵。“精诚贯山石为裂，天女下试颜如莲。寒窗暖足来扑朔，夜钵咒水降蜿蜓”，说的是法钦遇见自言能解长安佛法之难的巾子山人，但需法钦剃度。法钦问其有何能，言会观音咒，力大无比。法钦问他是否能喝巨岩而下，山人答:“能。”遂念动咒语，然后大喝:“下!”巨岩果然应声而下，入地三尺。后又喝之令上，巨石裂而为三，形若“川”字，法钦遂收巾子山人为徒，赐名崇慧。后崇慧果解长安佛法之难。据说观音亦尝化女子，试探法钦；而月宫中的兔子，曾为法钦暖足。“雪眉老人朝叩门，愿为弟子长参禅”，亦为法钦之事。法钦曾于峰北之石屏下见一白衣老人前来，此即为龙湫之龙，告诉法钦:“您来到此山，我们就将归天目,舍弃我们居住的地方，作为您卓锡之所。如果我们去了，龙湫就会干涸，所以要留下一穴，以通天目,也便于我随时往来。”湫水干涸之后，就形成了龙王井。

　　这首《游径山》展示径山的全貌。如果说诗歌的前面部分是景与史的展示,最后四联则回归自己的人生。“有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎。近来愈觉世路隘,每到宽处差安便。嗟余老矣百事废，却寻旧学心茫然。问龙乞水归洗眼，欲看细字销残年。”天地扰扰，世路艰难，年华渐老，却无所成就。山水与情感便有了对话，天地之物便有了共鸣。

　　之后的诗词也是如此，在出世和入世之间，他以个体解读天地。心变，天地亦变。加之，径山多有寺庙，这种人与天地间的共鸣，便逐步融合了文学与宗教。北宋时期流行“文字禅”，苏轼的诗词也正契合了这风气，拓展了山文化意向的内涵，山水与禅诗，相互融汇，无缝对接。

　　在苏轼后来的诗词中也依稀可见径山的影子，甚至于临终之前留下的是和径山第七代十方住持维琳的答诗，表达了他最后的感悟。

　　《答径山琳长老》

　　与君皆丙子,各已三万日。

　　一日一千偈,电往那容诘。

　　大患缘有身,无身则无疾。

　　平生笑罗什,神咒真浪出。