孔子和众弟子间一则流传很广的对话：夫子问子路、曾晳、冉有、公西华各自的志向，只有曾晳被夫子点到名，停下琴瑟，起身，答说，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”……

　　大好春光里，穿上新衣裳，同几个朋友一起，带上几个童子，在河里沐个浴，小风吹着，唱着歌走回家。

　　这日，便是“上巳”。

　　三月三与上巳节

　　◎ 记者/刘青　 图片/panda

　　浙江绍兴西南的兰渚山，据说当年越王勾践曾在山上种过兰花。兰渚山上有一亭，便是兰亭。使兰亭红遍千百年来的是晋穆帝永和九年（353年）的阴历三月初三这一日，是为上巳日。会稽内史王羲之，与名士谢安、孙统、孙绰，以及本家子侄王凝之、王献之等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，曲水流觞。

　　史载，有十一人各成诗两篇：十五人各成诗一篇：时年九岁的王献之等十六人拾句不成，各罚酒三杯。王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸、鼠须笔挥毫作序，写下了举世闻名的《兰亭集序》，这幅作品被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被尊为“书圣”。

　　风雅如此，令后世文人赞叹艳羡，但其实，上巳节最初没这么风雅。

　　上巳，指的是干支纪日历法中三月的第一个巳日。“巳”何意，东汉应劭在《风俗通义》中解释：“巳者，祉也。邪疾已去，祈介祉也。”清初顾炎武在《日知录》中又说：“季春之月，辰为建，巳为除……古人谓病愈为巳，亦此意也。”

　　以“巳”为名的上巳节，最初可以说是功能气氛极其浓厚，主要活动是在水边祭祀，祛除不祥，周代称之为“祓楔”，就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。

　　遥想暮春时节，万物复苏，若天朗气清，惠风和畅，正是走出户外的好日子。《诗经·溱洧》描写了春秋时郑国的青年水边相会的情景——“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。翻译过来，大家都认为该诗画面中的男女，在一汪春水旁隐晦地吐露着爱慕的心思。一边调笑一边又羞涩，旁边到处欢声一片，男男女女临别前还会互赠芍药。

　　古人认为，上巳日阳气布畅，正适合清洗宿垢，除病消灾。在这个时候，姑娘小伙借着祓禊的机会，表露情愫，为上巳节在日后演化成女儿节、甚至还有点“情人节”的意思埋下伏笔。

　　至于这一日的功能还要“招魂续魄”，汉晋文人或语焉不详，已经模糊不清。“死亡是不洁的”，抱持这种想法的古人，希望用清洁自身的方法，来隔离危险，这也许反映了早期人们参与祓禊活动时的隐秘心态。

　　不过，魏晋是中国历史上大动荡、大混乱的时期。立于危世，命如朝露，士大夫为明哲保身，逃避现实，或“晤言一室之内”，或“放浪形骸之外”。他们坐而论道，谈玄说理，寄情山林，纵酒享乐。就连过上巳节，心态也与普通人有所不同：既以当局者的身份介入其中，也借助文字，以旁观者的姿态，对风俗民情加以记述。上巳节为他们提供了鲜活生动的创作素材，反过来，魏晋名士又自然而然地影响了上巳节的面貌，促进了节日风俗的流传。

　　最经典的例子，便是王羲之们的曲水流觞。魏晋名流的聚会，少不了酒和诗。酒是感情的催化剂，诗是情感的衍生物。饮酒作诗要有规矩，“曲水流觞”，便是文人的规矩。

　　与会者列坐于河渠两旁，待觞飘至身边。觞在谁的面前打转或是停下，谁就要取过一饮而尽，然后按照事先讲好的规矩，或吟诗，或咏唱，以为娱乐。当然，如果饮酒之人无力应对，就得接受罚酒。

　　据王羲之的《兰亭集序》，他们曲水流觞的兰亭，周遭是“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，对平素便啸歌行吟于山际水畔的名士们来说，可谓最佳的聚会地点。然而，能在饮酒行乐的同时，与鱼鸟同幽游、与自然同一体，这等快乐与风雅，可谓中华人文景观呈现的顶端之一。

　　有学者推测，当时池边很可能营造有相关的配套建筑，以便提供休憩饮宴的场地，满足他们将原本在郊外河边举行的祓禊活动，搬到身边的愿望。研究显示，西晋洛阳的华林园、南朝建康的华林园，都有类似的流杯沟、流杯池和禊堂、禊坛。及至明清时期，譬如故宫乾隆花园、圆明园坐石临流亭、恭王府花园沁秋亭等皇家园林景观，也至少在形式上，依然保留着曲水流觞的雅意。“亭”外引水，“亭”内凿渠，纵使兰亭不在，也不妨碍帝王贵胄们附庸风雅，至于是否一定要在三月三上巳节这天，反倒无关紧要了。

　　或许是同在春日之故，唐代的上巳节，具有与寒食清明相似的活动内容——踏青，并与后者呈初步融合之势。到了宋代，上巳节就与寒食清明一块过了，踏青游玩、修禊流杯、宴饮娱乐……全在一日。杨万里也有《上巳寒食同日后圃行散》一诗：“百五重三并一朝，风光不十白不娇饶。”都直接表明，上巳已与寒食清明合而为一。

　　宋人诗词中针对上巳节风俗的描写也相对较少，内容转为描摹春色或抒发内心。比如李清照的《蝶恋花·上巳召亲族》，叹春光将逝、人岁渐老；贺铸《梦江南·太平时》抒发春日思归之情；陆游《上巳临川道中》则写的是羁旅之中的所观所感……上巳祓禊的意义，已在韶光春色中消弭。

　　不过，一些雅俗不知何时东传到了日本。公元958年，福冈县太宰府天满宫曾仿效兰亭，玩起了曲水流觞。与会者穿上仿古服装，行洗尘仪式，跳巫女神乐舞，随后享用“曲水宴”。到了江户时期，幕府对三月三节俗颇为重视，刻意提高了它在民间的地位，使其成为祝福女孩子健康成长的“女儿节”，只不过，原本农历的三月三，在日本明治维新脱亚入欧之后，改为西历的三月三日。“女儿节”在日本一直延续至今。

　　而今日的中国，只有少数地区还依稀遗留着上巳节的古老风习。比如广为流传的互联网浑话“三月三，壮族同事要请假：我要回家唱山歌，没有我，我们村可能会输！”这里指的是壮族的民俗：在三月三举行“歌圩节”，男女对歌，传情表意；而侗族在三月三有“花炮节”，抢花炮、对歌、斗牛、斗马，以求吉兆；瑶族有“干巴节”，集体渔猎，唱歌跳舞，共庆丰收；布依族的三月三看起来最具古意，人们“扫寨赶鬼”“祭祀山神”，带有浓烈的祓禊性质。

　　春天是四季之首，大地涌动，万物复苏，可以说是感受生命意识最强烈的季节。古代中国人在春天里生发出的奇思妙想，传袭的古老仪式，虽然也曾雅俗共赏，但当文化内涵和精神核心都已不在时，也不免沉寂于历史的册页中。很难说得清，这是好还是坏，毕竟生生灭灭，才是四季亘古不易的法则。

　　▲《兰亭雅集》， 作者李乃宙，中国国家博物馆馆藏。

　　▲杭州宋城的演员们在溪边浴足嬉戏，仿效古人古节的情景。